201.Hukum Memindahkan Jenazah Dan Mengawetkannya

Pertanyaan:

Assalamu’alaikum.

Tetangga saya meninggal dunia di Sumatera karena kecelakaan sementara keluarga yang ada di Jawa Timur meminta jenazahnya untuk dibawa pulang, tapi pihak rumah sakit Sumatera tidak berani membawa ke Jawa kalau tidak diformalin. Yang saya tanyakan, bagaimana hukum memformalin mayat dalam contoh di atas? Tolong sertakan referensinya. Terima kasih.

(Dari: Kava EL-Siraj).

Jawaban:

Wa alaikum salam warahmatullahi wabarakatuh.

Mengenai hukum memindahkan jenazah sebelum dikuburkan dari tempat meninggalnya para ulama berbeda pendapat. Ulama Syafi’iyah menyatakan bahwa haram hukumnya memindahkan mayat dari balad/negeri (tempat)  meninggalnya meskipun belum terjadi perubahan pada mayat karena termasuk menunda penguburan mayat dan juga perkara yang dapat menodai kehormatan mayat. Akan tetapi diperbolehkan memindahkan mayat untuk dikebumikan di tempat (balad) yang saling terhubung maupun yang berdekatan dan juga telah terjadi adat yang berlaku dalam masalah ini.

Hukum ketidak bolehan dalam madzhab ini kami fahami jika jarak tempuh dalam membawa jenazah tersebut jauh dan memakan waktu yang lama sehingga menyebabkan terjadinya perubahan pada mayat, hukum tersebut dapat berubah boleh jika jaraknya dekat maupun jauh namun dapat ditempuh dalam waktu yang singkat.

Ulama madzhab Hanbali menyatakan bahwa Tidak diperbolehkan memindahkan mayit dari satu tempat ke tempat lainnya kecuali untuk tujuan yang baik, misalnya dipindahkan ke tempat yang lebih mulia dari tempat sebelumnya. Ini adalah pilihan dari Imam Auza’i dan Imam Ibnu Mundzir. Pendapat ini didasarkan pada Hadits dari Abu Mulaikah yang menceritakan bahwa Abdul Rahman bin Abu Bakar meninggal di Habasyah kemudian dibawa ke Mekah untuk dikuburkan di sana, lalu Aisyah datang menziarahinya. Dan bila tidak ada tujuan yang baik maka tidak diperbolehkan.

Ulama madzhab Hanafi menyatakan bahwa memindahkan mayat sebelum dikuburkan hukumnya diperbolehkan baik jarak tempuhnya jauh ataupun dekat, dan bila telah dikuburkan maka haram untuk dipindahkan. Dan berdasarkan satu pendapat dari imam Sarkhasiy bahwa memindahkan mayat sebelum dikuburkan hukumnya makruh jika telah melewati jarak 2 mil.

Sementara ulama madzhab Maliki memberikan pernyataan yang lebih meringankan. Mereka menyatakan bahwa boleh memindahkan mayat sebelum maupun sesudah dikuburkan, dengan syarat tidak menyebabkan mayat terpecah saat pemindahannya sehingga menyebarkan bau busuk yang dapat menodai kehormatan mayat (menyebabkan aib bagi mayat). Ataupun bertujuan untuk maslahat seperti makamnya dikhawatirkan akan tergerus abrasi laut, juga untuk dipindahkan ke tanah yang lebih berkah dengan dimakamkan di antara keluarganya maupun dengan tujuan agar keluarganya lebih dekat dan mudah untuk menziarahinya.  

Mengenai hukum mengawetkan jenazah dalam konsep Islam diperbolehkan dengan tujuan untuk penyelidikan dalam kasus kiriminal agar dapat mengungkap bukti dari kasus yang terjadi, juga diperbolehkan untuk tujuan pendidikan. Ataupun sekedar untuk mencegah terjadinya pembusukan lebih cepat pada mayat sebelum dikuburkan maupun setelahnya. Ulama Syafi’iyah dalam hal ini menyatakan: Setiap helai kain kafan selain mayat yang meninggal saat tengah berihram diolesi Hanuth (minyak khusus mayat, mengandung kapur, kayu cendana, dan minyak tumbuh-tumbuhan menurut versi Al Azhuri, ada juga yang berpendapat bahwa Hanuth adalah setiap minyak yang diperuntukkan mayat) sebelum ditumpuki lapis yang lain, dan diolesi kapur barus. Imam Haramain dan selainnya menegaskan bahwa maksud dari mengolesi kapur barus adalah sunnah memperbanyak kandungan kapur dalam Hanuth. Bahkan imam Syafi'i berkata: Disunnahkan mengolesi semua tubuh mayat dengan kapur karena kapur bisa menjadikan tubuh mayit menjadi kuat (bisa bertahan lama).

Sedangkan untuk kasus yang  ditanyakan oleh saudara penanya maka masih ada celah kebolehannya karena ada hajat, yaitu mencegah agar mayat tidak membusuk dalam perjalanan. Masalah pengawetan ini tidak bisa dihindari layaknya perkara yang darurat. Hal ini sesuai dengan kaidah fiqih:  

الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ: الْحَاجَةُ تَنْزِلُ مَنْزِلَةَ الضَّرُورَةِ عَامَّةً كَانَتْ أَوْ خَاصَّةً

Artinya: Kaidah yang ke- 5: Hajat / kebutuhan itu menduduki kedudukan darurat, baik secara umum ataupun khusus.

Adapun mengawetkan mayat dengan tujuan bukan untuk dikuburkan seperti untuk pajangan maka ini tidak diperbolehkan karena bertentangan dengan syari’at Islam. Hal ini berlawanan dengan firman Allah:

مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ . مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ . ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ . ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ

Artinya: Dari benda apa Dia menciptakan manusia? Dia ciptakan manusia dari setetes mani, lalu Dia tetapkan takdirnya. Kemudian Dia mudahkan jalannya. Kemudian Dia matikan manusia dan Dia tetapkan untuk dikuburkan. (QS. Abasa: 18-21).

Imam al Qurthubiy menjelaskan: Dia jadikan untuknya kuburan dan diperintahkan agar dia dikuburkan.

Wallahu a’lam.  

(Dijawab oleh: Siroj Munir dan Al Murtadho).

Referensi Pemindahan Mayat:

Mughniy al Muhtaj juz 2 hal. 58

ويحرم نقل الميت) قبل أن يدفن من بلد موته (إلى بلد آخر) ليدفن فيه وإن لم يتغير لما فيه من تأخير دفنه ومن التعريض لهتك حرمته. قال الإسنوي: وتعبيرهم بالبلد لا يمكن الأخذ بظاهره بل الصحراء كذلك، فحينئذ ينتظم منها مع البلد أربع مسائل: من بلد لبلد، من بلد لصحراء، وعكسه، ومن صحراء لصحراء، ولا شك في جوازه في البلدتين المتصلتين أو المتقاربتين، لا سيما والعادة جارية بالدفن خارج البلد، ولعل العبرة في كل بلدة بمسافة مقبرتها

Rumah Fatwa Mesir (Daar al Ifta al Mishriyyah) juz 8 hal. 296

وقال الشافعية: يحرم نقله إلى محل آخر ليدفن فيه، حتى لو أمن تغيره إلا إذا جرت عادتهم بدفن موتاهم فى غير بلدتهم، ويستثنى من ذلك من مات فى جهة قريبة من مكة أو المدينة المنورة أو بيت المقدس، أو قريبا من مقبرة قوم صالحين فإنه يسن نقله إليها إذا لم يخش تغير رائحته، وإلا حرم، وهذا كله إذا كان قد تم غسله وتكفينه والصلاة عليه فى محل موته، وأما قبل ذلك فيحرم مطلقا

Al Mughniy li Ibni Qudamah juz 2 hal. 380 (madzhab Hanbali)

فلا ينقل الميت من بلده إلى بلد آخر إلا لغرض صحيح. وهذا مذهب الأوزاعي، وابن المنذر. قال عبد الله بن أبي مليكة: توفي عبد الرحمن بن أبي بكر بالحبشة، فحمل إلى مكة فدفن، فلما قدمت عائشة أتت قبره ثم قالت: والله لو حضرتك ما دفنت إلا حيث مت، ولو شهدتك ما زرتك ولأن ذلك أخف لمؤنته وأسلم له من التغيير. فأما إن كان فيه غرض صحيح جاز

Radd al Mukhtar juz 6 hal. 428 (madzhab Hanafi)

قوله وجوز نقل الميت) بتشديد الياء هنا والبعض فاعل جوز والمراد قبل الدفن خلافا لما ذكره الناظم من أن فيه خلافا بعد الدفن أيضا رادا على الطرسوسي، قال الشارح: وما ذكره من الخلاف لم نقف عليه من كلام العلماء، والظاهر أن الصواب مع الطرسوسي اهـ أي حيث لم يحك خلافا فيما بعد الدفن. (قوله مطلقا) أي بعدت المسافة أو قصرت (قوله وعن بعضهم إلخ) قال في البزازية: نقل الميت من بلد إلى بلد قبل الدفن لا يكره وبعده يحرم قال السرخسي وقبله يكره أيضا إلا قدر ميل أو ميلين

Syarh al Kabir juz 1 hal. 421 (madzhab Maliki)

و) جاز (نقل) الميت قبل الدفن وكذا بعده من مكان إلى آخر بشرط أن لا ينفجر حال نقله وأن لا تنتهك حرمته وأن يكون لمصلحة كأن يخاف عليه أن يأكله البحر أو ترجى بركة الموضع المنقول إليه أو ليدفن بين أهله أو لأجل قرب زيارة أهله (وإن) كان النقل (من بدو) إلى حضر

Referensi Pengawetan Jenazah:

Mughniy al Muhtaj juz 4 hal. 229

ويذر) بالمعجمة في غير المحرم (على كل واحدة) من اللفائف قبل وضع الأخرى (حنوط) بفتح الحاء ، ويقال له الحناط بكسرها ، وهو نوع من الطيب يجعل للميت خاصة يشتمل على الكافور والصندل وذريرة القصب ، قاله الأزهري .وقال غيره : هو كل طيب خلط للميت (وكافور) - ونص الإمام وغيره على استحباب الإكثار منه فيه ، بل قال الشافعي : ويستحب أن يطيب جميع بدنه بالكافور ؛ لأنه يقويه ويشده

Fiqh al Islamiy wa Adillatuh juz 3 hal. 521-522

وأجاز الشافعية شق بطن الميتة لإخراج ولدها وشق بطن الميت لإخراج مال منه كما أجاز الحنفية كالشافعية شق بطن الميت فى حال ابتلاعه مال غيره إذا لم تكن له تركة يدفع منها ولم يضمن عنه أحد وأجاز المالكية أيضا شق بطن الميت إذا ابتلع قبل موته مالا له أو لغيره إذا كان كثيرا هو قدر نصاب الزكاة فى حالة ابتلاعه لخوف عليه أو لعذر أما إذا ابتلعه بقصد حرمان الوارث مثلا فيشق بطنه ولو قل وبناء على هذه اللآراء المبيحة: يجوز التشريح عند الضرورة أو الحاجة بقصد التعليم لأغراض طبية أو لمعرفة سبب الوفاة وإثبات الجناية على المتهم بالقتل ونحو ذلك لأغراض جنائية إذا توقف عليها الوصول فى أمر الجناية للأدلة الدالة على وجوب العدل فى الأحكام حتى لا يظلم بريئ ولا يفلت من العقاب مجرم أثيم كذلك يجوز تشريح جثث الحيوان للتعليم لأن المصلحة فى التعليم تتجاوز إحساسها بالألم وعلى كل حال ينبغى عدم التوسع فى التشريح لمعرفة وظائف الأعضاء وتحقيق الجناية والإقتصار على قدر الضرورة أو الحاجة وتوفير حرمة الإنسان الميت وتكريمه بمواراته وستره وجمع أجزائه وتكفينه وإعادة الجثمان لحالته بالحياطة ونهوها بمجرد الانتهاء من تحقيق الغاية المقصودة كما يجوز نقل بعض أعضاء الإنسان لأخر كالقلب والعين إذا تأكد الطبيب المسلم الثقة العدل موت المنقول عنه لأن الحي أفضل من الميت وتوفير البصر أول الحياة لإنسان نعمة عظمى مطلوبة شرعا

Al Asybah wan Nadzair lis Suyuthiy hal. 88

القاعدة الخامسة: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة

Fatwa Islamiyah

والضرورة هي بلوغ الشخص حداً إن لم يتناول الممنوع هلك أو قارب، وألحق بعض العلماء بالضرورة الحاجة عامة كانت أو خاصة كما جاء في الأشباه والنظائر للسيوطي قال: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة. انتهى

http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=47389

Tafsir al Qurthubiy juz 19 hal. 219

ثم أماته فأقبره) أي جعل له قبرا يوارى فيه إكراما، ولم يجعله مما يلقى على وجه الأرض تأكله الطير والعوافي، قاله الفراء. وقال أبو عبيدة: فأقبره: جعل له قبرا، وأمر أن يقبر