409.MENGAJI DAN BERDIAM DI MASJID BAGI WANITA HAID

Assalamualaikum... 

Permisi numpang tanya...

Kalau seorang wanita sedang haid apakah boleh berdiam diri di masjid?

 Dan apakah boleh juga mengkaji kitab klasik kuning semisal Tafsir Jalalain/Tafsir Yasin, karena disitu juga terdapat lafadz-lafadz dari al Quran?

 Terkadang ada yang berpendapat boleh ada yang tidak.

Mohon pnjelasanya.

Syukron.

 

(Dari VenNa Ukhtina Shodiqotina).

 

 

Jawaban:

 

Wa alaikum salam..

Wanita yang sedang dalam kaedaan haid dengan memakai pembalut masuk ke dalam masjid hukumnya makruh karena untuk menjaga kehormatan masjid. hukum wanita yang sedang haid memakai pembalut masuk ke dalam masjid ditafshil:

 

- Jika tidak khawatir darahnya mengotori (menetesi) masjid maka tidak haram melainkan hukumnya makruh jika tidak ada udzur (alasan) atau hajat, jika ada hajat maka boleh masuk masjid.

- Jika khawatir darahnya menetesi masjid walaupun sudah memakai pembalut maka hukumnya haram, jika tidak dikhawatirkan maka hukumnya makruh kecuali ada hajat maka boleh memasuki masjid.

Hal ini sekedar berlaku untuk hukum memasuki masjid, sedangkan berdiam diri di masjid tidak diperbolehkan.

 

Untuk masalah membaca maupun menyentuh al Qur’an bagi wanita haid maka ada beberapa ketentuan juga:

 

-  Memegang/membawa al Quran bagi wanita haid haram hukumnya kecuali saat ia menghawatirkan tersia-siakannya al Quran.

- Haram membawa serta memegang tulisan quran untuk dibaca meskipun hanya sebagian ayat seperti halnya yang berupa papan menurut pendapat yang paling shahih karena ia seperti mushaf. Batasan dikatakan sebagian ayat adalah susunan kalimat yang berfaedah (bisa difahami maknanya).

-  Membaca al Quran bagi wanita haid juga haram hukumnya

 kecuali bila tidak terdapat unsur qashdul qira'ah (bertujuan membaca) seperti saat bertujuan membenarkan bacaan yang salah, mengajar, mencari keberkahan atau berdoa.

- Memegang/membawa al Quran yang ada tafsirnya bagi wanita haid haram hukumnya kecuali bila jumlah kalimat tafsirnya lebih banyak ketimbang huruf al Qurannya. Sedang memegang/membawa al Quran yang ada terjemahnya mutlak haram kecuali saat ia menghawatirkan tersia-siakannya al Quran.

 

(Dijawab oleh: Al Murtadho dan Kudung Khantil Harsandi Muhammad).

 

 

Referensi:

 

حاشية الجمل ج 2 ص 370

 

قوله :أيضا إن خافت تلويثه) أي ولو بمجرد الإحتمال ويفرق بينه وبين اشتراط الظن فى حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بأن المسحد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا انتهى برماوي.(قوله بمثلثة قبل الهاء) دفع به توهم قراءته بالنون الموهم أنه إذا لوثه من غير ظهور لون فيه كحمرة لم يحرم انتهى ع ش(قوله:فإن أمنته جاز لها العبور كالجنب) التشبيه فى مطلق الجواز وإلا فعبور الجنب خلاف الأولى و عبورها مكروه ومحله فيهما إذا لم يكن لحاجة وإلا فلا كراهة ولا خلاف الأولى انتهى      

 

 

حشية الباجوري ج 1 ص 114-115

 

وقوله الخمس دخول المسجد) ولو بمجرد العبور لغلط حدثها وبهذا فارقت الجنب حيث لم يحرم فى حقه مجرد العبور وأما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب رواه أبو داود عن عائشة ومن المسجد سطحه ورحبته وروشنه وخرج به غيره كالربط والمدارس والخانقاه وهي معبد الصوفية فلا يحرم دخولها إلا إن نجستها بالفعل وأما ملك الغير فيجوز تنجيسه بما جرت به العادة كتربية دجاج ونحوه بخلاف تنجيسه بما لم تجر به العادة (قوله للحائض) إلا حاجة اليه لأن الكلام فى الحائض لكنه صرح به للإيضاح وليشعر بمخالفتها للخنب فى مجرد الدخول كما علمت (قوله إن خافت تلويثه) بالمثلثة لا بالنون لأنها متى خافت التلويث حرم عليه الدخول وإن لم يوجد التلويث لقلة الدم والمراد بالخوف ما يشمل التوهم فإن لم تخف تلويثه بل أمنته لم يحرم بل يكره لها حينئذ وهو خلاف الأولى للجنب إلا لعذر فيهما فتنتفي الكراهة لها وكونها خلاف الأولى للجنب للعذر ومثلها كل ذي نجاسة فإن خاف التلويث المسجد حرم وإلا كره إلا لحاجة

 

 

حشية الباجوري ج 1 ص 114

 

وقوله الخمس دخول المسجد) ولو بمجرد العبور لغلط حدثها وبهذا فارقت الجنب حيث لم يحرم فى حقه مجرد العبور وأما المكث فحرام عليهما ومثله التردد لقوله صلى الله عليه وسلم لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب رواه أبو داود عن عائشة

 

 

حشية الباجوري ج 1 ص 117

 

   والرابع مس المصحف ) وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين ( وحمله ) إلا إذا خافت عليه

 

 

تحفة الحتاج ج 1 ص 149

 

و) حمل ومس (ما كتب لدرس قرآن) ولو بعض آية (كلوح فى الأصح) لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغى فى ذلك البعض كونه جملة مفيدة

 

 

بغية المسترشدين ص 26

 

مسألة ى) يكره حمل التفسير ومسه إن زاد على القرآن وإلا حرم. وتحرم قراءة القرآن على نحو جنب بقصد القراءة ولو مع غيرها لا مع الإطلاق على الراجح ولا بقصد غير القراءة كرد غلط وتعليم وتبرك ودعاء

 

 

نهاية الزين ج 1 ص 33

 

أما ترجمة المصحف المكتوبة تحت سطوره فلا تعطي حكم التفسير بل تبقى للمصحف حرمة مسه وحمله كما أفتى به السيد أحمد دحلان حتى قال بعضهم إن كتابة ترجمة المصحف حرام مطلقا سواء كانت تحته أم لا فحينئذ ينبغي أن يكتب بعد المصحف تفسيره بالعربية ثم يكتب ترجمة ذلك التفسير